کد مطلب:103614 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:117
[صفحه 83] فی ذم العاصین من اصحابه (احمد الله علی ما قضی من امر) كما قال سبحانه: (و قضی ربك الا تعبدوا الا ایاه) (و قدر من فعل) كما قال سبحانه: (و قدر فیها اقواتها) فان القضاء و القدر یستعملان بمعان، و الظاهر اراده ما ذكرنا، فی هذا الكلام بقرینه (امر) و (فعل). (و) احمد الله (علی ابتلائی بكم ایها الفرقه) ای الجماعه (التی اذا امرت لم تطع) و المراد جمیع اوامره علیه السلام، لا مطلقا كما لا یخفی. (و اذا دعوت) الی الجهاد و ما اشبه (لم تجب) جبنا او تكاسلا (ان امهلتم) فلم اطلبكم للجهاد و العمل (خضتم) فی الباطل، دون ان تعملوا لسعادتكم (و ان حوربتم) ای حضرتم میادین الحرب (خرتم) ای صحتم، من خار بمعنی صاح، فان المحارب یجب ان یلزم الصمت و السكینه لا الصیاح و العجیج، فان ذلك مما یوهن الانسان. (و ان اجتمع الناس علی امام) یرید نفسه الكریمه (طعنتم) فی ذلك الامام، بان تنحتوا له معائب و منقصات (و ان اجبتم الی مشاقه) المراد بها الحرب (نكصتم) ای رجعتم القهقری و فررتم عن الحرب (لا ابا لغیركم) (لا ابا لك) جمله تستعمل للذم بمعنی فقدت الاب حتی تكون من دون والی، و تستعمل للدعاء بمعنی تملك امرك، و قد تلطف الامام بتوجیه الجمله للغیر ، اما احتراما لهم ان ارید بها الذم، او اهانه لهم ان ارید بها الدعاء. (ما تنتظرون بنصركم و الجهاد علی حقكم)؟ استفهام انكاری، ای هل بعد موقع للانتظار، ان حقكم قد غصب، و النصر قد فاتكم باستیلاء معاویه علی بعض بلادكم، فما وجه الانتظار بعد ذلك؟ اتریدون فی انتظاركم (الموت او الذل لكم) فانكم ان بقیتم بلا محاربه، اما متم، او سیطر معاویه حتی تذلوا. (فو الله لئن جاء یومی) ای وقت موتی (و لیاتینی) اخبار بانه سیاتی یومی (لیفرقن بینی و بینكم) بالموت (و انا لصحبتكم) ای مصاحبتكم (قال) ای كاره، من (قلی)، بمعنی كره و غضب یعنی افرح بموتی و تخلصی من اصطحابكم (و بكم غیر كثیر) فان الكثره انما تراد للمنفعه، فاذا انتفت كان وجودها كعدمها، یعنی لست كثیرا بسببكم لعدم نفعكم. (لله انتم) هذه جمله تستعمل فی الذم، بمعنی ان الله یقدر ان یعالجهم و ینتقم منهم، و تستعمل فی المدح، ایانهم لله سبحانه، مخلصین له فی اعمالهم و اقوالهم (اما دین یجمعكم)؟ ففیم هذا التفرق فی آرائكم و اهوائكم (و لا حمیه) ای انفه و كبر فی نفوسكم عن تسلط الاعداء علیكم (تشحذكم) ای تفیظكم لتقوموا بالجهاد، من شحذ السكین، بمعنی حددها، و الانسان اذا شحذ صار كالسكین یقطع و ینفذ. (او لیس عجبا ان معاویه یدعو الجفاه) جمع جافی و هو الغلیظ الخشن فی اعماله و نوایاه (الطغام) بمعنی اراذل الناس (فیتبعونه علی غیر معونه) ای اعانه منه لهم (و لا عطاء) لهم، و السبب ان معاویه كان یالف الروساء بالمال رشوه، جورا و ظلما، و الاراذل تبع لكبرائهم، و الامام كان یقسم بالسویه فالكبراء كانوا غیر راضین عنه، و لذا لا یحركون اتباعهم لنصره الامام علیه السلام (و انا ادعوكم- و انتم تریكه الاسلام) ای البقیه الباقیه من المسلمین الذین یعتز بهم الاسلام (و بقیه الناس) الصالحین، خلف عن سلف صالح (الی المعونه) متعلق ب (ادعوكم) و (و) الی (طائفه من العطاء) ای اعین جماعه، و اعطی جماعه، و الاعانه: الاعطاء تبرعا، بخلاف العطاء فانه العطاء من بیت المال حسب الاستحقاق. (فتفرقون عنی) بان یستجیب بعض للجهاد، و لا یستجیب بعض (و تختلفون علی) هذا یرید، و ذاك یرد (انه لا یخرج الیكم من امری) ای من اوامری التی آمركم بها (رضی) للجمیع (فترضونه) كلكم (و لا سخط فتجتمعون علیه) بان تسخطون جمیعا، و هذا بیان انهم لا یجتمعون لا علی رضی و لا علی سخط، بل متفرقون دائما یرضی بعضهم، و یسخط بعض، كیفما امر الامام علیه السلام (و ان احب ما انا لاق) ای احب شی ء القاه (الی الموت) بان اموت فاستریح منكم، ثم بین علیه السلام انه اتهم بكل ارشاد و نصیحه، لكنهم بقوا علی ضلالهم و جهالتهم (قد دارستكم الكتاب) ای قرات علیكم القرآن تدریسا و تعلیما (و فاتحتكم الحجاج) ای عرفتكم وجوه الاحتجاج، بعد ان لم تكونوا تعرفونها، فهی مفاتحه منی (و عرفتكم ما انكرتم) ای ما جهلتم (و سوغتكم) ای جعلت سائغا هنیئا عندكم (ما مججتم) ای ما كنتم تمجونه و تطرحونه، و كان المراد الاخلاق الفاضله (لو كان الاعمی یلحظ) ای یبصر، و (لو) لبیان احوالهم، و انهم كالاعمی لا یبصرون شیئا، و ان بصرو (او النائم یستیقظ) ای یتنبه و یقوم من النوم (و اقرب بقوم من الجهل) صیغه تعجب ای ما اقرب قوم الی الجهل (بالله) سبحانه و باحكامه (قائدهم معاویه، و مودبهم ابن النابغه) ای عمرو بن العاص، و المراد بهم اصحاب الشام، و هذه الجمله لبیان الفرق بین اهل العراق، و بین اهل الشام، و للتافف من عدم اطاعه هولاء مع ان قائدهم مثل الامام العالم الورع، و اطاعه اولئك مع ان قائدهم مثل معاویه، و مرشدهم مثل ابن العاص.!.
صفحه 83.